La evolución de la educación de la época feudal hasta los tiempos modernos
Ronald S. Anderson
El tránsito que sufrió Japón de ser un país subdesarrollado a una moderna potencia mundial se debió a que su población era étnicamente homogénea, lenguaje único, una literatura, sus sistema de valores, sus tradiciones comunes y el feudalismo.
ESCUELAS FEUDALES Y MODERNIZACIÓN TEMPRANA
Actualmente se sabe que en la sociedad Tokugawa (1604-1868) existían miles de escuelas de avanzada filosofía con educación separada para los samuráis y plebeyos. Eran cuatro los tipos de escuelas:
1.- Las escuelas oficiales.- destinadas a puestos de liderazgos, encabezados por el Shoheiko, que incluían 277 escuelas para los clanes (Hanko) de los dominios feudales.
2.- Las escuelas locales (Gogaku).- Existían cerca de 400, eran ramas de las escuelas de los clanes.
3.- Las academias privadas (Juku).- Eran 1500, organizadas por un erudito para instruir a algunos discípulos muy capaces, ya fueran samuráis o plebeyos.
4.- Las escuelas de escritura (Terakoya).- Eran 11000 escuelas elementales para el entrenamiento práctico de los niños plebeyos.
LAS ESCUELAS DE LOS CLANES
Eran escuelas para la élite que tenían como propósito desarrollar el carácter en los niños elitistas, destinados a ser líderes del futuro Japón. Su currículum era común e incluía textos básicos del confucianismo para la preparación moral, artes marciales, historia japonesa y china, caligrafía, composición y etiqueta; y posteriormente se anexaron la medicina, lengua extrajera (inglés y holandés) y ciencia militar.
LAS ESCUELAS LOCALES
Seguían el modelo de las escuelas de los clanes, atendía a los hijos de los oficiales samuráis ubicados en áreas circundantes y tenían como finalidad brindar educación mantenida en la moral y servían como medio de control del pensamiento, haciendo a los habitantes de la villa obedientes.
Se hallaban bajo el control administrativo del clan, recibían los servicios académicos y la supervisión del erudito confuciano del clan; tenían la ventaja de no pagar impuestos y tenían ciertos privilegios otorgados por el señor feudal a los maestros. Era abierta tanto a los plebeyos como a los samuráis.
LAS ACADEMIAS PRIVADAS
El maestro de esta academia era un resuelto intelectual que reunía a los discípulos a su alrededor como en una academia y les exponía su filosofía particular o sus teorías científicas. Ofrecían desde una educación elemental hasta estudios superiores para los graduados de las escuelas del clan. También aceptaban a los hijos talentosos de los sacerdotes, granjeros y comerciantes. Enseñaban el confucianismo pero como no eran oficiales, el erudito a cargo podía exponer libremente sus interpretaciones.
LAS ESCUELAS DE ESCRITURA
En los tiempos feudales hubo un descuido educativo del hombre común, ya que los gobernantes consideraban que éstos sólo debían aprender a obedecer, limitándose ocasionalmente a un maestro confuciano quien se encargaba de dar conferencias-sermones sobre obediencia, diligencia, amor filial, humildad y lealtad.
Cuando la prosperidad llegó a manos de los comerciantes, éstos buscaron para sus hijos una educación en las escuelas de escritura en donde se inculcaba la cultura confuciana y se daba una enseñanza vocacional práctica.
COMO BASE DE UNA EDUCACIÓN MODERNA
Estas escuelas feudales de Japón fueron productivas alcanzando su propósito central. Inculcar los valores morales para el desarrollo del carácter. Para el año de 1850, Japón producía su propio cuerpo de especialistas con ideas modernas y poseía un sistema de educación escolar desarrollado y especializado.
Con estas características Japón ya estaba listo para transitar al mundo moderno, durante la época Meiji se intensificó el interés hacia un sistema de educación universal para el establecimiento de un estado moderno. Se presentaron tres estadios de difusión cultural:
- La adopción en masa de las ideas e instituciones extranjeras
- La adaptación de esas ideas e instituciones a la cultura japonesa
- La sustitución de las ideas e instituciones extranjeras por una versión japonizada
Esto permitió alcanzar la modernización hacia fines del siglo XIX; otros países intentaron modernizarse siguiendo el ejemplo de Japón, sin embargo les hizo falta la unidad y la experiencia con que éste país contaba.
LA CARTA JURAMENTO DE LOS CINCO ARTÍCULOS: 1868
En 1867 la transición del feudalismo ocurrió sin problemas, el emperador Meiji fue restaurado y todos los líderes importantes pedían la educación universal como medio parea acelerar el progreso, para 1868 el emperador Mutsuhito de tan solo 16 años promulgo la carta juramento en el que se declaraba que se debía buscar el conocimiento en todo el mundo para así fortalecer las bases de la política imperial.
Se implementaron programas de intercambio educativo con el extranjero, en el que los alumnos trataban temas relacionados con la ciencia y la tecnología, la educación y el derecho. Así como también se importaron expertos de muchos países, franceses, ingleses, alemanes y norteamericanos
En el caso de los Estados Unidos habían ejercido una gran influencia sobre la modernización del sistema educativo japonés, volviéndose como modelo educativo para los educadores japoneses. La educación hasta ese tiempo se había basado en los estudios de la moral confuciana sirviendo como camino para la dignificación personal. Fukuzawa (pionero de la educación moderna del Japón) criticó estos estudios confucianos exigiendo un enfoque utilitario y acorde a las necesidades.
Meiji se dio a la tarea de intentar alcanzar estas metas, enfocándose a la educación superior como rápida fuente de líderes, en 1896 estableció una universidad con planes de estudios occidentales, reemplazando al viejo colegio confuciano así como la necesidad de un sistema escolar universal que pudiera edificar la unidad nacional y la preparación de cuadros técnicos para llevar a cabo la modernización.
EL CODIGO EDUCATIVO DE 1872
En este código se decretó un plan para crear un sistema educativo moderno a escala nacional, copiando el sistema de Francia, iniciado por Napoleón en 1854 se dividió el Japón en 8 distritos universitarios los cuales estarían constituidos por distintos tipos de instalaciones escolares; sin embargo, ni el gobierno nacional ni los locales pudieron proporcionarlos.
El código manifestaba que el aprendizaje era la clave del triunfo en la vida y un privilegio exclusivo de los samuráis y sus superiores, se concibió la educación obligatoria de 8 años para los niños y las niñas entre 6 y 14 años, se promovió el principio de igualdad de oportunidades educativas, se cambió de una educación para la élite a una de masas, se introdujo un nuevo valor social “la educación como derecho para todos los niños” y eran administradas por los funcionarios locales de la prefectura. Estas escuelas poco a poco fueron proliferando por todo el país, algunas fueron temporales y otras más duraderas.
LA MISIÓN DE IWAKURA
Antes de que comenzaran los movimientos para el establecimiento de las escuelas nuevas de 1872, el gobierno japonés envió a occidente una misión encabezada por Iwakura a observar el funcionamiento de las instituciones occidentales.
A su regreso a Japón, Tanaka asumió el puesto más alto en el sistema educativo del país, durante 5 años y medio, él y el Dr. Murray trabajaron juntos forjando un sistema escolar moderno para la nación, entre sus trabajos se incluyeron: la instrucción de una escuela elemental por grados y ambos sexos, el uso de medios visuales, como mapas y pizarrones para escuelas normales, la introducción de la ciencia, historia y geografía, la organización de conferencias y la extensión de la educación de mujeres.
Así también emplearon unos planos del arquitecto de Boston para construir una escuela elemental y una secundaria siguiendo el modelo de Boston.
LA INFLUENCIA DE LOS PRINCIPIOS DE PESTALOZZI
Pestalozzi sostuvo que la educación debía seguir el desarrollo natural del niño, en lugar de imponérselo, criticó la insistencia en la memorización mecánica y en su lugar impulsó la experiencia directa con los objetos y modelos “método objetivo”; estas ideas se popularizaron en la escuela normal de Nueva York y posteriormente M. Scott las introdujo en Japón.
LA OPOSICIÓN POPULAR
En las zonas rurales existió oposición al nuevo tipo de escuela debido al temor de que la excesiva preocupación por el niño en la filosofía de Pestalozzi podría socavar los valores familiares tradicionales; además el empobrecimiento aumentó el descontento ante las escuelas por el costo elevado de los libros y materiales.
Más tarde, cuando en 1873 entra en vigor la obligación del servicio militar y la educación obligatoria, los campesinos se revelaron incendiando varias escuelas de muchas partes del país, ante esto el gobierno decidió descentralizar la educación, pero como esta idea no funcionó volvió a tomar el cargo.
EL GIRO HACIA UNA EDUCACIÓN NACIONALISTA
Cuando los dirigentes Meiji consolidaron su poder se volvieron más conservadores, sostenían que la educación de Pestalozzi era deficiente en contenido, no enseñaba el conocimiento esencial y descuidaba la instrucción moral que ellos consideraban medular, además subrayaba los valores individuales por encima de la importancia de estado.
Motoda criticó los textos occidentales de moral y autorizó sus propios textos sobre moral basados en el confucianismo, también introdujo la instrucción militar para mejorar la disciplina moral, intelectual y física. La historia universal fue sustituida por la historia japonesa en las escuelas primarias. Los eruditos confucianos regresaron para enseñar la moral ya que a los no confucianos se les consideró ineptos.
En 1885, contra los deseos de Motoda, Arinori Mori publicó una serie de ordenanzas que organizaban el sistema educativo, integró un sistema articulado y completo en cuatro códigos: universidades, escuelas elementales, escuelas intermedias y escuelas normales; éstas subrayaban la lealtad al estado-emperador, la capacidad productiva y la instrucción militar
Se presentó un cambio de Pestalozzi a Herbart quien creía en una filosofía conservadora que no cambiaba el estado de las cosas, y por tanto la vieja oligarquía le dio la bienvenida.
Al adoptar la construcción de estilo Prusiano en 1889, la oligarquía intentó asegurar su dominio sobre la nación. El decreto imperial sobre educación fue emitido en 1890, y se volvió uno de los documentos fundamentales en la historia moderna del Japón.
La base de toda educación era la doctrina de veneración al emperador, combinada con la ideología confuciana de lealtad, piedad filial y obediencia a los superiores. Durante 55 años, fue la reversa del mandato de 1868
lunes, 18 de enero de 2010
domingo, 10 de enero de 2010
LA EDUCACIÓN PRIMARIA EN FRANCIA EN LA DÉCADA DE 1880. LA ORGANIZACIÓN DE UN SISTEMA NACIONAL COMO SERVICIO PÚBLICO, LAICO, OBLIGATORIO Y GRATUITO
De las leyes fundamentales a la guerra
ANTOINE PROST
La política escolar republicana tuvo éxito debido a que al mismo tiempo que respondía a una exigencia popular, constituía su realización; así bien, para poder comprenderla no debemos separarla de la corriente de opinión que la sustenta “la instrucción es un ideal colectivo” debido a que en esas épocas (segunda mitad del siglo XIX) se creía en la instrucción, como lo es en la actualidad el crecimiento económico.
La sociedad rural aun no había sido idealizada en el progreso técnico y la producción, por lo que sus objetivos en busca del bienestar apuntaban a las escuelas. Era tal la confianza depositada en la instrucción y el progreso mediante las luces, que las personas consideraban a la escuela como un remedio para la injusticia social, la inmoralidad o la delincuencia y no dudaban de la veracidad del contenido en los libros.
Entre los años de 1879 a 1889 se implementaron medidas o leyes que fueron objeto de largos y apasionados debates, entre estas leyes de hallan las siguientes:
- 8 de marzo de 1880.- Suprime los jurados mixtos y prohíbe a los establecimiento libres tomar el titulo de universidad
- 21 de diciembre de 1880.-Fundacion de escuelas abiertas para muchachas
- 9 de agosto de 1879.- En cada provincia una escuela normal para mujeres
- 1 de junio de 1878 y 20 de marzo de 1883.- Facilita la construcción de casas escuelas
No debemos olvidar que la esencia de la obra republicana era la construcción de la enseñanza primaria en servicio público, girando en torno a la gratuidad total, la obligatoriedad al padre de familia de enviar a sus hijos a la escuela de los 7-13 años y la laicidad de los programas.
El centro de todos los debates realizados no era el desarrollo de la instrucción, si no en su constitución como servicio público apoyados principalmente de tres ideas que fundamentaron la obligación, la gratuidad y la laicidad.
- La igualdad entre los niños
- Derecho de los niños a la instrucción
- Deber del estado de brindar la instrucción
Sin embargo, los conservadores rechazaban la gratuidad por las escuelas de paga, afirmando que la educación es una obra de asistencia, de caridad y no un derecho para los niños; es decir, que los padres tenían el deber de dar el pan de la inteligencia, era su carga y no de la colectividad.
Por esta razón, el mayor dominio en el debate lo tenían la laicidad. De Broglie afirmaba que para respetar la libertad de conciencia de los infantes no era necesario suprimir la enseñanza del catecismo, por parte Ferry respondía que se estaría violando la libertad de libertad de conciencia del maestro al repetir un catecismo en el que no cree.
Los católicos rechazaban la laicidad, ellos consideraban que para apreciar bien la importancia de la iglesia en la instrucción bastaba con visualizar el gran problema de la moral, es decir, negaban que se pudiera concebir una moral independiente de la religión. “Sin la religión la inmoralidad causa estragos”.
Por su parte, los republicanos sostenían la realidad de una moral autónoma en afirmaciones de Ferry y Legrand, pero éstas no eran muy convincentes, por lo cual comenzaron a distinguir la religión y el clericalismo; pero tampoco tranquilizó a los católicos, por el contrario los conservadores acusaron a los republicanos de hipócritas al realizar esta distinción.
Jules Ferry rechazaba con obstinación introducir en la ley los deberes hacia Dios que se mantenían en el programa de estudio y como Legislador positivista consideraba decisiva la cuestión de las instituciones “poner el gobierno de los estudios en manos de los hombres de estudio”, hacer de la universidad un “cuerpo vivo, organizado y libre” (ley del 27 de febrero de 1880). Él quería fundar una escuela lo suficientemente tolerante como para que los católicos de buena fe pudieran aceptarla.
Mientras tanto para los radicales la religión era un obstáculo al propio progreso que deseaba Ferry; por lo que consideraban que ara avanzar era necesario destruirla; es decir, ellos pretendían forzar la evolución que Ferry preveía como natural, les arecía inútil la idea de las escuelas tolerantes. Así como en París, precipitaron el retiro de los crucifijos de las escuelas sin esperar el voto de las leyes.
Finalmente la comisión admite la propuesta de Ferry pero con ciertas limitaciones, la escuela y la iglesia deberían estar alejadas mínimamente en 2 kilómetros.
Posteriormente se pone en evidencia un problema capital, producto del debate: ¿será posible hacer cristianos a los alumnos de la escuela laica?; por su parte M. Jouin cuestionó lo siguiente: ¿Qué hará el maestro si el niño le plantea una pregunta sobre dios? Si calla ¿Acaso no siembre la duda y el escepticismo? Si responde ¿no se sale de la neutralidad?
Ante esto Ferry decidió llevarlo en el terreno de los hechos, los católicos estuvieron de acuerdo debido a que estimaban que algunos manuales de instrucción cívica atacaban a la religión. Y sí era cierto, en ciertas escuelas se utilizaban pero retirarlo sería darle el control a la iglesia.
Aunado a esto se les proporciona a los maestros el 27 de noviembre de 1883 una circular que expresa perfectamente el pensamiento de Ferry, en donde se propone una regla práctica:
“pregúntense si un padre de familia, uno solo, presente en su clase y que los esté oyendo, podría de buena fe negar su consentimiento a lo que les escuchará decir. Si es así absténganse de decírselo; si no, háblenle con decisión”
No obstante, la laicidad no se limita a los programas si no que también llega una circular a los prefectos a quienes se les pide no colocar emblemas religiosos en los locales, así también a los maestros.
Finalmente Ferry supo asumir todas las dificultades de un combate inevitable sin jamás perder de vista los principios liberales que lo justificaban.
No es hasta 1890 en que se da el nuevo espíritu y la laicidad entra en las costumbres, debido a que la política de los anticlericales convence a los gambettistas de las ventajas del concordato (pacto establecido entre el Estado y el Papa durante el régimen de Napoleón I) por lo que la separación de la iglesia y el estado se aplaza.
Con la entrada de la laicidad cambian bastante poco las cosas debido a que en las regiones más descristianizadas satisface a la población y a los maestros, mientras que en regiones más divididas, la población se divide en dos: la escuela laica y la escuela congregacional. Sin embargo y a pasar de todos los esfuerzos en 1900 los maestros públicos a veces aun hacen recitar el catecismo y no todos los crucifijos desaparecen.
“…que la mujer pertenezca a la ciencia o que pertenezca a la iglesia”
Jules Ferry
Por otra parte, reclamar la igualdad educativa no solo para todas las clases si no para ambos sexos era otro de los temas importantes en la sociedad; en este caso el obstáculo no residía en los recursos económicos si no en las costumbres.
Ferry consideraba que era el orgullo de machos el que no permitía que la mujer ingresara al terreno de la instrucción así mismo expresaba que la igualdad de educación, era la unidad reconstituida en la familia.
“Ahora bien, en este combate la mujer no puede ser neutra, ya que ella brindan persistentemente apoyo a la sociedad que se va y que se pretende expulsar sin retorno”
LAS CONCEPCIONES Y LAS PRÁCTICAS PEDAGÓGICAS
"La autonomía de la enseñanza primaria justifica la ambición de sus programas”
Relacionando las pequeñas escuelas de principios de siglo XIX que tenían como meta enseñare a leer, escribir y contar, la escuela de los Gréard y los Buisson proponía enseñar todo el saber práctico; con estos dos objetivos “utilitarios y educativos” los programas se vuelven más pesados y los maestros pierden en parte la libertad y la iniciativa que requiere la educación. En el siglo XX, aumente el número de niños con lo que la escolaridad se vuelve más superfluo.
“En los métodos, en fin, la continuidad es más asombrosa”
La doctrina de la enseñanza es de una perfecta claridad. Como inicio la enseñanza tiene un proceder intuitivo, es decir, parte de objetos sensibles, hacer que los niños los vean y los toquen, para que en un segundo lugar, se emplee un método más activo, que hace un llamado constante al esfuerzo del alumno que lo liga al maestro en la búsqueda de la verdad.
Ya en el terreno de la práctica pedagógica existen algunas concepciones:
“La realidad de la contradicción” si bien la doctrina es clara, la práctica lo es menos, demasiado multiforme como para reducirse a esquemas absolutas, pero hay maestros fieles a las instrucciones.
“La propia doctrina no deja de tener contradicciones” por una parte se presenta al niño como un espíritu dotado de sentido e inteligencia al que se debe despertar, sin embargo los niños olvidan tan rápido
“La pedagogía de la desconfianza es la que más tranquiliza al maestro”. Un maestro recurre fácilmente a la pedagogía autoritaria
“Lo pesado de los programas y de los manuales no es lo único en tela de juicio: su soberbia ignorancia de la edad de los niños impone a los maestros “machacar””
ANTOINE PROST
La política escolar republicana tuvo éxito debido a que al mismo tiempo que respondía a una exigencia popular, constituía su realización; así bien, para poder comprenderla no debemos separarla de la corriente de opinión que la sustenta “la instrucción es un ideal colectivo” debido a que en esas épocas (segunda mitad del siglo XIX) se creía en la instrucción, como lo es en la actualidad el crecimiento económico.
La sociedad rural aun no había sido idealizada en el progreso técnico y la producción, por lo que sus objetivos en busca del bienestar apuntaban a las escuelas. Era tal la confianza depositada en la instrucción y el progreso mediante las luces, que las personas consideraban a la escuela como un remedio para la injusticia social, la inmoralidad o la delincuencia y no dudaban de la veracidad del contenido en los libros.
Entre los años de 1879 a 1889 se implementaron medidas o leyes que fueron objeto de largos y apasionados debates, entre estas leyes de hallan las siguientes:
- 8 de marzo de 1880.- Suprime los jurados mixtos y prohíbe a los establecimiento libres tomar el titulo de universidad
- 21 de diciembre de 1880.-Fundacion de escuelas abiertas para muchachas
- 9 de agosto de 1879.- En cada provincia una escuela normal para mujeres
- 1 de junio de 1878 y 20 de marzo de 1883.- Facilita la construcción de casas escuelas
No debemos olvidar que la esencia de la obra republicana era la construcción de la enseñanza primaria en servicio público, girando en torno a la gratuidad total, la obligatoriedad al padre de familia de enviar a sus hijos a la escuela de los 7-13 años y la laicidad de los programas.
El centro de todos los debates realizados no era el desarrollo de la instrucción, si no en su constitución como servicio público apoyados principalmente de tres ideas que fundamentaron la obligación, la gratuidad y la laicidad.
- La igualdad entre los niños
- Derecho de los niños a la instrucción
- Deber del estado de brindar la instrucción
Sin embargo, los conservadores rechazaban la gratuidad por las escuelas de paga, afirmando que la educación es una obra de asistencia, de caridad y no un derecho para los niños; es decir, que los padres tenían el deber de dar el pan de la inteligencia, era su carga y no de la colectividad.
Por esta razón, el mayor dominio en el debate lo tenían la laicidad. De Broglie afirmaba que para respetar la libertad de conciencia de los infantes no era necesario suprimir la enseñanza del catecismo, por parte Ferry respondía que se estaría violando la libertad de libertad de conciencia del maestro al repetir un catecismo en el que no cree.
Los católicos rechazaban la laicidad, ellos consideraban que para apreciar bien la importancia de la iglesia en la instrucción bastaba con visualizar el gran problema de la moral, es decir, negaban que se pudiera concebir una moral independiente de la religión. “Sin la religión la inmoralidad causa estragos”.
Por su parte, los republicanos sostenían la realidad de una moral autónoma en afirmaciones de Ferry y Legrand, pero éstas no eran muy convincentes, por lo cual comenzaron a distinguir la religión y el clericalismo; pero tampoco tranquilizó a los católicos, por el contrario los conservadores acusaron a los republicanos de hipócritas al realizar esta distinción.
Jules Ferry rechazaba con obstinación introducir en la ley los deberes hacia Dios que se mantenían en el programa de estudio y como Legislador positivista consideraba decisiva la cuestión de las instituciones “poner el gobierno de los estudios en manos de los hombres de estudio”, hacer de la universidad un “cuerpo vivo, organizado y libre” (ley del 27 de febrero de 1880). Él quería fundar una escuela lo suficientemente tolerante como para que los católicos de buena fe pudieran aceptarla.
Mientras tanto para los radicales la religión era un obstáculo al propio progreso que deseaba Ferry; por lo que consideraban que ara avanzar era necesario destruirla; es decir, ellos pretendían forzar la evolución que Ferry preveía como natural, les arecía inútil la idea de las escuelas tolerantes. Así como en París, precipitaron el retiro de los crucifijos de las escuelas sin esperar el voto de las leyes.
Finalmente la comisión admite la propuesta de Ferry pero con ciertas limitaciones, la escuela y la iglesia deberían estar alejadas mínimamente en 2 kilómetros.
Posteriormente se pone en evidencia un problema capital, producto del debate: ¿será posible hacer cristianos a los alumnos de la escuela laica?; por su parte M. Jouin cuestionó lo siguiente: ¿Qué hará el maestro si el niño le plantea una pregunta sobre dios? Si calla ¿Acaso no siembre la duda y el escepticismo? Si responde ¿no se sale de la neutralidad?
Ante esto Ferry decidió llevarlo en el terreno de los hechos, los católicos estuvieron de acuerdo debido a que estimaban que algunos manuales de instrucción cívica atacaban a la religión. Y sí era cierto, en ciertas escuelas se utilizaban pero retirarlo sería darle el control a la iglesia.
Aunado a esto se les proporciona a los maestros el 27 de noviembre de 1883 una circular que expresa perfectamente el pensamiento de Ferry, en donde se propone una regla práctica:
“pregúntense si un padre de familia, uno solo, presente en su clase y que los esté oyendo, podría de buena fe negar su consentimiento a lo que les escuchará decir. Si es así absténganse de decírselo; si no, háblenle con decisión”
No obstante, la laicidad no se limita a los programas si no que también llega una circular a los prefectos a quienes se les pide no colocar emblemas religiosos en los locales, así también a los maestros.
Finalmente Ferry supo asumir todas las dificultades de un combate inevitable sin jamás perder de vista los principios liberales que lo justificaban.
No es hasta 1890 en que se da el nuevo espíritu y la laicidad entra en las costumbres, debido a que la política de los anticlericales convence a los gambettistas de las ventajas del concordato (pacto establecido entre el Estado y el Papa durante el régimen de Napoleón I) por lo que la separación de la iglesia y el estado se aplaza.
Con la entrada de la laicidad cambian bastante poco las cosas debido a que en las regiones más descristianizadas satisface a la población y a los maestros, mientras que en regiones más divididas, la población se divide en dos: la escuela laica y la escuela congregacional. Sin embargo y a pasar de todos los esfuerzos en 1900 los maestros públicos a veces aun hacen recitar el catecismo y no todos los crucifijos desaparecen.
“…que la mujer pertenezca a la ciencia o que pertenezca a la iglesia”
Jules Ferry
Por otra parte, reclamar la igualdad educativa no solo para todas las clases si no para ambos sexos era otro de los temas importantes en la sociedad; en este caso el obstáculo no residía en los recursos económicos si no en las costumbres.
Ferry consideraba que era el orgullo de machos el que no permitía que la mujer ingresara al terreno de la instrucción así mismo expresaba que la igualdad de educación, era la unidad reconstituida en la familia.
“Ahora bien, en este combate la mujer no puede ser neutra, ya que ella brindan persistentemente apoyo a la sociedad que se va y que se pretende expulsar sin retorno”
LAS CONCEPCIONES Y LAS PRÁCTICAS PEDAGÓGICAS
"La autonomía de la enseñanza primaria justifica la ambición de sus programas”
Relacionando las pequeñas escuelas de principios de siglo XIX que tenían como meta enseñare a leer, escribir y contar, la escuela de los Gréard y los Buisson proponía enseñar todo el saber práctico; con estos dos objetivos “utilitarios y educativos” los programas se vuelven más pesados y los maestros pierden en parte la libertad y la iniciativa que requiere la educación. En el siglo XX, aumente el número de niños con lo que la escolaridad se vuelve más superfluo.
“En los métodos, en fin, la continuidad es más asombrosa”
La doctrina de la enseñanza es de una perfecta claridad. Como inicio la enseñanza tiene un proceder intuitivo, es decir, parte de objetos sensibles, hacer que los niños los vean y los toquen, para que en un segundo lugar, se emplee un método más activo, que hace un llamado constante al esfuerzo del alumno que lo liga al maestro en la búsqueda de la verdad.
Ya en el terreno de la práctica pedagógica existen algunas concepciones:
“La realidad de la contradicción” si bien la doctrina es clara, la práctica lo es menos, demasiado multiforme como para reducirse a esquemas absolutas, pero hay maestros fieles a las instrucciones.
“La propia doctrina no deja de tener contradicciones” por una parte se presenta al niño como un espíritu dotado de sentido e inteligencia al que se debe despertar, sin embargo los niños olvidan tan rápido
“La pedagogía de la desconfianza es la que más tranquiliza al maestro”. Un maestro recurre fácilmente a la pedagogía autoritaria
“Lo pesado de los programas y de los manuales no es lo único en tela de juicio: su soberbia ignorancia de la edad de los niños impone a los maestros “machacar””
miércoles, 30 de septiembre de 2009
PREGUNTAS........................
¿Cómo explica la congruencia entre los postulados de la nueva república y el derecho de los ciudadanos a la educación pública?
Con la instauración del régimen de gobierno republicano surge la necesidad de instruir a los nuevos ciudadanos; por lo cual se establece un sistema educativo con carácter público, es decir, una instrucción abierta a todos (sin distinción alguna), controlada por el estado y regido de las necesidades de la sociedad.
Lo que se pretendía con este nuevo sistema era formar republicanos libres, erradicando con la desigualdad educativa (implantada por el antiguo régimen) e instruidos con base a nuevos postulados guiados de sus necesidades
Las bases de este sistema educativo eran de carácter integrador, es decir, para lograr un pueblo libre, igualitario y confraternado era necesario instruirlo a través de principios sociales y nacionales.
Para finalizar, la instrucción no solo iba encaminada al ámbito social sino también económico y político.
¿Sobre qué principios fundamenta su propuesta de organización de los contenidos y los niveles educativos?
El nuevo sistema educativo estaba dividido en 5 niveles: primaria, secundaria, institutos, liceos y una Sociedad Nacional de Ciencias y Artes; a su vez estaba organizado en principios filosóficos e ideológicos:
Los primeros consideraban la razón como base para la formación del individuo, pretendía que el hombre desarrollara habilidades de pensamiento, Creatividad, imaginación e interpretación (de la realidad de que era parte). Se regía del concepto de justicia al atender tanto necesidades individuales como sociales, así mismo consideraba la verdad en la difusión de la enseñanza.
Los principios ideológicos (libertad, igualdad y fraternidad) se basaban del postulado de la libre democracia impartida en la educación, pretendiendo que el individuo fuera capaz de elegir a sus representantes mediante el voto, así mismo que la apertura al sistema educativo fuera igualitaria (hombre y mujeres) y finalmente evitar el sistema de adoctrinamiento en las escuelas (conseguir que los hombres sean capaces de reflexionar sus propios pensamientos)
jueves, 24 de septiembre de 2009
Jean-Paul Rabaut Saint-Étienne
Nació en el año de 1743 en Nimes, fue pastor Calvinista (como su padre), lucho por que se reconocieran los derechos civiles concedidos por Luis XVI en 1788. Debido a su prestigio fue elegido diputado de los Estados Generales en 1789 del tercer estado de Nimes; en la Asamblea constituyente participó en la elaboración de la constitución, consideraba como ridículo el establecimiento de la república, en la convención se opuso al juicio de Luis XVI, fue un miembro de la comisión de doce años, y fue proscrito de su partido. Permaneció en la clandestinidad durante algún tiempo, pero finalmente fue descubierto y guillotinado en el diciembre de 1793.
Su proyecto de educación nacional fue presentado en la convención el 21 de diciembre de 1792, en él:
* Se presentaba una distinción entre la instrucción pública y educación nacional, afirmando que “la primera debe dar las luces, la segunda las virtudes”.
*Consideraba que la educación nacional debía dársele al niño desde su nacimiento, porque según él, ésta se constituye como una institución para la vida entera
* Consideraba a la educación como el alimento necesario para todos
*Afirmaba que la instrucción pública “esclarece y ejercita la mente de los individuos.
*Su preocupación era la integración del niño a la sociedad
Le peletier
Nació en el año de 1760 en París y murió en 1793. Entró en la política al convertirse en abogado; en 1789 fue elegido para el Parlamento de París, y en ese mismo año se convirtió en diputado de la nobleza a los Estados Generales, compartía las opiniones conservadoras de la mayoría de su clase, pero poco a poco sus ideas cambiaron y se hizo muy avanzada.
En 1789, exigió la retirada de Necker valiéndole una gran popularidad, y en 1790, se hizo presidente de la Asamblea Constituyente, en 1791 fue elegido Presidente del Consejo General para el departamento de Yonne; posteriormente fue elegido por este departamento para ser diputado a la Convención. Aquí estaba a favor del juicio de Luis XVI de la Asamblea y fue un voto decisivo para la muerte del rey.
Se centró principalmente en una reforma revolucionaria de la educación, que a grandes rasgos tiene las siguientes características:
*Su idea era una educación espartana: todas las personas, hombres y mujeres, se enseñan en las escuelas dirigidas por el Estado. Se les enseñan las ideas revolucionarias en vez de la historia, ciencia, matemáticas, idioma y religión.
* Su proyecto consistía en una “educación común” que prometió resolver de manera radical todos los problemas derivados de la lucha armada.
*Propuso fundar una educación verdaderamente nacional, republicana, igual y común para todos, la única capaz de regenerar, a la especie humana, ya sea por sus dones físicos o por su carácter moral.
*Se dedicó especialmente a la educación primaria apoyando una tendencia igualitarista y estatal
*La influencia de la familia debería ser compensada por un universo artificial creado y vigilado por el Estado, modelo de la sociedad futura y semillero del “hombre regenerado”.
*Estableció en principio que el niño pertenece a la patria; es decir, que todos los niños, desde los 5 años hasta los 12, serán educados en común a expensas de la República y todos, bajo los principios de la equidad, llevarán la misma vestimenta, recibirán la misma alimentación, la misma instrucción y los mismos cuidados (por lo que serán separados de sus familias y distribuidos en casas de instrucción común)
*Previó una escuela para cada sección en las ciudades y una para cada cantón en el campo.
*Según sus propias palabras, su proyecto tendría como resultado: “Una raza renovada, fuerte, trabajadora, reglamentada, disciplinada, separada por una barrera impenetrable del contacto impuro de nuestra sociedad caduca”.
* A partir de los 12 años los adolescentes más dotados escalan por concurso a los diferentes grados de la instrucción: escuelas secundarias, institutos y liceos.
*El proyecto provocó desconfianza por el hecho de tratar de usurpar “los sagrados derecho de los padres”.
*La obligación era tanto el elemento esencial del proyecto como su obstáculo principal. La convención votó por la creación de las “casa de igualdad”, pero su asistencia a ellas era optativa.
Bouquier
Nació en el año de 1739 en el poblado de Terrasson. Desde los inicios de la Revolución, optó por unirse a la causa popular por lo que fue él quien escribió, en marzo de 1789, la especificación de las denuncias, quejas y reclamaciones de los habitantes de Terrasson; ya en 1791, escribió sobre la base del impuesto injusto
En 1792 fue elegido uno de los diez miembros de la Dordogne en la Convención y en 1793 ingresó a la audiencia pública del Comité sobre la renovación de la Comisión
La Convención, tras un debate celebrado varias reuniones en las que participaron Romme, Bouquier, Fourcroy Thibaudeau, Small, Jay, dio prioridad al plan de Bouquier (21 Frimario), el cual tenía las siguientes características:
*Tenía una concepción de la instrucción pública radicalmente opuesta a la de Le Peletier. Su eje no era una escuela anunciadora de una sociedad nueva, sino la práctica revolucionaria, impuesta como modelo para la instrucción pública.
*Establecía una enseñanza elemental gratuita para todos los niños; aunque cuando se presentó a la Convención, ésta añadió la obligación escolar y votó porque los padres se ocuparan de instruir a sus hijos. Se impuso así, la libertad de enseñanza (la cual también incluía el derecho otorgado a los padres de elegir con su comuna, la escuela que más le conviniera para la educación de sus hijos)
*Establecía un tipo de libertad rigurosamente vigilada, ya que el instructor no estaba exento de presentar sus certificado de civismo expedido por el comité de vigilancia, por tanto, la sociedad popular debía vigilar que la enseñanza estuviera de acuerdo con los principios republicanos.
*Cuestionaba radicalmente el papel tradicional de la escuela y del instructor
*Afirmaba que el pueblo que ya había conquistado la libertad no necesitaba más que hombres de acción, que tuvieran muy claro cuáles eran sus derechos. Y afirmaba que para esto se necesitaba un “buen patriota”, y no precisamente un maestro especializado
*Para complementar este rechazo hacia la necesidad de contar con los maestros, expuso “Lo mejor es olvidarse de la escuela y confiar los niños a una sección de patriotas, una sociedad popular donde aprenderá a conocer la vida tal y como realmente es”.
DAUNOU
Daunou tenía algunas bases del proyecto de Condorcet, aunque también presentaba diferencias claramente notorias: “LEY DAUNOU”
*Declaró que en cada Cantón debía haber una o varias escuelas primarias, y que la creación de las escuelas públicas se debían a las buenas intenciones de las autoridades locales
*La escuela pública no sería obligatoria ni gratuita
*El Estado no proporciona más que alojamiento para el instructor y el local para la escuela. El instructor presentaba una situación es precaria debido a que era remunerado por las familias.
*La escuela pública debía afrontar la competencia de las escuelas privadas debido a que las segundas podían enseñar el catecismo (Coincide con Condorcet)
*Critica el nivel de formación de los maestro por no existir una instrucción elemental
*Considera la instalación de una “escuela central” (como especie de escuelas técnicas) en cada departamento, ya que este era el único grado de enseñanza por encima de la escuela primaria
*Esta ley, creó el Instituto Nacional de Ciencias y Artes, pero a diferencia del plan de Condorcet, no fungía como inspector o vigilante del todo el resto del sistema. Sus 3 clases eran: ciencias físicas y matemáticas, ciencias morales y políticas, y literatura y bellas artes, que según el autor debían: “borrar por esplendor a todas las academias como los destinos republicanos borran ya las más brillantes épocas de la Francia Monárquica”.
*Creaba un sistema de festividades públicas, que inculcaba al pueblo el arraigo a las instituciones republicanas y a la Gran Nación
domingo, 20 de septiembre de 2009
TABLA............ SEMINARIO
CONTEXTO HISTÓRICO.- Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marqués de Condorcet (1743-1794) fue un filósofo, matemático y politólogo (desarrollaba su campo de estudio tanto en la teoría como en la práctica de políticas y la descripción y análisis de sistemas y comportamientos políticos de la sociedad con el Estado); nació en Ribemont, su padre murió siendo él aún muy joven y su madre por ser muy religiosa confió su educación al colegio Jesuita y posteriormente al Colegio de Navarra de París.
Condorcet se destaco por sus capacidades intelectuales en el área de las matemáticas, fue alumno de D’ Alembert (matemático y físico francés, uno de los máximos exponentes del movimiento ilustrado), en 1765 publico “Ensayo sobre el cálculo integral” con lo que ganó prestigio ante la sociedad. Poco después hizo amistad con el economista Turgot, quien en 1774 nombra a Condorcet inspector general de la Moneda; con eso, desplaza sus intereses de las matemáticas a la filosofía y política. Con el paso del tiempo Condorcet siguió obteniendo puestos de prestigios en la administración: en 1777, fue nombrado secretario de la Academia de Ciencias, y en 1782, secretario de la Academia francesa.
No fue un historiador tan importante como Voltaire (escritor y filósofo francés, enfatizó el poder de la razón humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad), pero tuvo ideas muy innovadoras, por lo que representó el extremo máximo de la filosofía en el plano científico. Para Condorcet el progreso era una divinidad.
En 1789 participó en la Revolución francesa y para poder comprender sus ideas pedagógicas es necesario revisar sus trabajo como “Cinco memorias sobre la instrucción pública”, “Esbozo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano”… ahora bien, a pesar que durante este lapso de tiempo en que se suscitó la revolución no hubieron muestras contundentes de las ideas de Condorcet, sí se establecieron principios educativos tales como: universalidad, gratuidad, así como las bases de una enseñanza pública.
En 1791 fue elegido diputado de París en la asamblea legislativa (tras la toma de la Bastilla), y designado como miembro del Comité de Instrucción Pública, en el que fue ponente del proyecto de educación nacional y cuyo informe no fue llevado a discusión en la Asamblea. Su actitud en temas relativos a la defensa del republicanismo, el apoyo a la causa de la guerra, el fomento de la instrucción pública, el laicismo, la igualdad de sexos (admisión de las mujeres en el derecho de la ciudadanía), la lucha contra la esclavitud y la pena de muerte y en general su moderación política le acercan al partido girondino; ante esto fue denunciado por conspirar contra la república y condenado a muerte por la asamblea.
Condorcet decidió refugiarse, y durante este tiempo escribe “Esbozo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano”, pero cuando decide abandonar el lugar, es descubierto, detenido y encarcelado en Bourg-Égalite, y fue encontrado muerto el 28 de marzo de 1794 (dos días después).
EDUCACIÓN.- “LA EDUCACIÓN NO SOLO FORMARÍA AL CIUDADANO RESPETUOSO DE SUS DERECHOS Y CUMPLIDOR DE SUS DEBERES SI NO ADEMÁS, FORMA A UN INDIVIDUO PARA EL TRABAJO MECÁNICO Y REDUCIDO QUE COMO FUERZA DE TRABAJO VA A SERVIR A LA PRODUCCIÓN CAPITAL”
En el campo de la educación Condorcet marca la distinción entre instrucción (generar un nuevo tipo de orden, una nueva forma de pensar aplicada a la nueva generación) y la educación (para alcanzar una ilustración, dirigida principalmente a los adultos que habían sido influenciados por el antiguo régimen)
Se regía bajo el planteamiento de que la educación debía ser: completa (en el sentido de que abarcara todos los contenidos de enseñanza), Universal (no se excluyera a nadie), Uniformidad (las escuelas debían estar regidas bajo una misma doctrina y lengua, considerando al castellano), Pública (abierta a todos), Gratuita (en todos sus grados), Paralelismo (conocimientos comunes para todos), liberadora (empleo de la razón para liberar la conciencia de los ciudadanos), Democrática y Laica.
Condorcet consideraba que mediante la instrucción y la educación se podía ofrecer a todos los individuos medios para que proveer sus necesidades, asegurar su bienestar, que conociera sus derechos y deberes, la facilidad de perfeccionamiento, desarrollo de habilidades y aptitudes para su capacitación en las funciones sociales, igualdad ante la ley, adquirir una instrucción completa sin importar la edad.
Así mismo considera que la instrucción deben recibirla tanto hombres como mujeres, ya que las segundas tienen el mismo derecho que los primeros (y de esta forma se estaría evitando la desigualdad), otro aspecto que concebía como importante era que no se debía reservar el campo de las ciencias a los sabios, sino a todo individuo por igual
No solo proponía una instrucción educativa (limitándose a la transmisión de conocimientos) si no también moral (provocando la reflexión de sus propias prácticas), mediante un trabajo conjunto entre la escuela, que debía proporcionar conocimientos elementales, cívico y éticos, y la familia (quienes jugaban un papel muy importante en todo el proceso formativo por lo que también debían ser educados para evitar que cayeran en la ignorancia y los prejuicios)
Condorcet afirmaba que la tarea de enseñar e instruir debía regirse se forma independiente a cualquier autoridad (debido a que nadie se hallaba exento del error); y sin embargo se debía emplear el razonamiento.
En su libro “Cinco memorias sobre la instrucción pública y otros escritos” Condorcet plantea:
- Primera memoria.- “Que la sociedad debe al pueblo una instrucción pública” como medio para hacer real la igualdad de los derechos, para aumentar en la sociedad la masa de luces útiles, para disminuir la desigualdad que nace de la diferencia de los sentimientos morales, que prepare a las generaciones nuevas con la cultura de las generaciones que las preceden, para hacer capaces a los ciudadanos de desempeñar funciones públicas, a fin de que éstas no se conviertan en una profesión.
- En la segunda memoria habla sobre la importancia de apresurar la marcha de la instrucción
- La cuarta memoria comenta sobre la necesidad de agotar todas las combinaciones posibles para asegurar la libertad, debido a que si no contienen un medio para ilustrar a la masa de ciudadanos, todos sus esfuerzos serían en vano.
- Y en la quinta memoria, relativa a la instrucción de las ciencias, apuesta por una enseñanza neutral de todo poder político o religioso
Un aspecto que considero muy importante a mencionar es que Condorcet considera que mediante la facultad racional, la tolerancia y la humanidad, la instrucción pública y nacional debe formar al hombre nuevo, ciudadano autónomo, responsable, lúcido, libro de ignorancia y crítico.
DOCENCIA.- “LAS CUALIDADES MORALES DE TODO MAESTRO INFLUYEEN DE MANERA DIRECTA EN LOS ALUMNOS”
Condorcet considera que el maestro debe: 1) instruir a los niños y dar formación continua a los adultos, 2) participar de forma activa en las festividades cívicas, 3) emplear el método de la razón aunado a experimentación, 4) Fomentar la imaginación infantil, 5) no basarse en creencias o religiones, 6) Considerar al niño como sujeto racional, 7) no discriminar a los niños, 8) Perfeccionar constantemente los métodos de enseñanza…
En su libro, Condorcet plasma en la tercera memoria comentarios hacia los maestros, afirmando que: la situación de la docencia debe ser permanente, sus funciones son incompatibles con cualquier otra función habitual, así como la existencia de medios para recompensarlos por la labor de realizan.
Por otra parte plantea que el nombramiento de éstos debe considerar: la capacidad para ejercer el puesto, convengan al puesto por circunstancias personales y locales, sean los mejores que reúnan una serie de capacidades. Inclusive no solo habla sobre el qué hacer, sino el cómo se puede lograrlo, por lo que sugiere algunas acciones:
- Mediante la existencia de textos elementales que recopilen todas las enseñanzas escolares y complementarios, necesarios para la instrucción de las personas. A estos recursos deben unirse los: diccionarios, periódicos, almanaques y otros textos disponibles por autores conocidos
- Otros medios informales son los espectáculos y las fiestas en donde se promueve la libertad, independencia, y la patria
- El teatro, fiestas nacionales, acciones colectivas de los pueblos, marchas, revistas, gimnasia, bailes, etc.
ESCUELA.- “LA ESCUELA NO DEBE CONVERTIRSE EN UN CENTRO DE ADOCTRINAMIENTO IDEOLÓGICO, SI NO DEBE VELAR POR LA FORMACIÓN DE UN ESPÍRITU CRÍTICO EN LOS HOMBRES”
Condorcet contempla 5 niveles educativos: 1) Escuela primaria. De carácter eminentemente rural, se enseñaría a partir de los seis años de edad, lectura, escritura, aritmética y los primeros conocimientos morales, naturales y económicos. 2) Escuela secundaria.
Establecidas en las ciudades, se incidirá en contenidos relativos al ejercicio de empleos y funciones públicas que no requieran de unos conocimientos muy amplios ni de estudios particulares, añadiéndole el desarrollo de los aspectos más importantes de la moral y de la ciencia social. 3) Institutos. También destinados a la formación en el desempeño de las funciones públicas e industriales 4) Liceos. Establecimientos equivalentes a nuestra enseñanza superior actual. 5) La Sociedad Nacional De Ciencias y Artes, una especie de Academia, pero estaría encargada de dirigir y vigilar todo el sistema de instrucción para garantizar su autonomía, y abarcar todos los conocimientos humanos y estimular su desarrollo mediante la reunión de los mejores eruditos.
Así mismo establece 3 grados de instrucción: primera, segunda y tercera enseñanza.
PRIMER GRADO DE INSTRUCCIÓN: se trata de la instrucción común; destinada a enseñar a cada uno los conocimientos necesarios para la sociedad e iniciar a los alumnos para su futura profesión de acuerdo a sus disposiciones particulares. 1) Estudios del primer año (lectura y escritura, conocimiento del libro de lectura, historias destinadas a despertar los primeros sentimientos morales), 2) segundo año (reflexiones sobre la lengua de las ciencias morales, ampliación y profundización de los temas vistos en el primer año, enseñanza de reglas de la aritmética), 3) Tercer año (prevenir el error, principios morales)
SEGUNDO GRADO DE INSTRUCCIÓN: Tendría por objeto los estudios relativos a las diversas ocupaciones de acuerdo con la utilidad personal y las repercusiones sociales. Estaría integrada por dos partes diferenciadas con una duración de 4 años: 1) Instrucción general: matemáticas, de historia natural y de física, principios de las ciencias política, nociones fundamentales de gramática y de metafísica, principios de la lógica, elementos de historia y geografía, arte de expresar ideas. 2) Instrucción de ciencias particulares: con más detalle y extensión se dedicaría a la enseñanza de las diversas partes de las ciencias: morales y políticas, físicas fundadas en la observación y experiencia, matemáticas y ciencias físicas fundadas en el cálculo; historia y la geografía política.
TERCER GRADO DE INSTRUCCIÓN: Sería puramente científica (enseñanza de las lenguas antiguas, estudio de la aritmética política y ciencias físicas)
Ofrece la posibilidad de las “becas” para los alumnos más dotados. Así mismo considera una participación activa de los padres en los asuntos relacionados con la enseñanza tanto elemental como moral de los hijos.
Condorcet considera que en la escuela los primeros sentimientos morales a desarrollar en los niños son la piedad (por los hombres y animales), la ternura filial y la amistad; esto a través de narraciones de libros.
Condorcet se destaco por sus capacidades intelectuales en el área de las matemáticas, fue alumno de D’ Alembert (matemático y físico francés, uno de los máximos exponentes del movimiento ilustrado), en 1765 publico “Ensayo sobre el cálculo integral” con lo que ganó prestigio ante la sociedad. Poco después hizo amistad con el economista Turgot, quien en 1774 nombra a Condorcet inspector general de la Moneda; con eso, desplaza sus intereses de las matemáticas a la filosofía y política. Con el paso del tiempo Condorcet siguió obteniendo puestos de prestigios en la administración: en 1777, fue nombrado secretario de la Academia de Ciencias, y en 1782, secretario de la Academia francesa.
No fue un historiador tan importante como Voltaire (escritor y filósofo francés, enfatizó el poder de la razón humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad), pero tuvo ideas muy innovadoras, por lo que representó el extremo máximo de la filosofía en el plano científico. Para Condorcet el progreso era una divinidad.
En 1789 participó en la Revolución francesa y para poder comprender sus ideas pedagógicas es necesario revisar sus trabajo como “Cinco memorias sobre la instrucción pública”, “Esbozo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano”… ahora bien, a pesar que durante este lapso de tiempo en que se suscitó la revolución no hubieron muestras contundentes de las ideas de Condorcet, sí se establecieron principios educativos tales como: universalidad, gratuidad, así como las bases de una enseñanza pública.
En 1791 fue elegido diputado de París en la asamblea legislativa (tras la toma de la Bastilla), y designado como miembro del Comité de Instrucción Pública, en el que fue ponente del proyecto de educación nacional y cuyo informe no fue llevado a discusión en la Asamblea. Su actitud en temas relativos a la defensa del republicanismo, el apoyo a la causa de la guerra, el fomento de la instrucción pública, el laicismo, la igualdad de sexos (admisión de las mujeres en el derecho de la ciudadanía), la lucha contra la esclavitud y la pena de muerte y en general su moderación política le acercan al partido girondino; ante esto fue denunciado por conspirar contra la república y condenado a muerte por la asamblea.
Condorcet decidió refugiarse, y durante este tiempo escribe “Esbozo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano”, pero cuando decide abandonar el lugar, es descubierto, detenido y encarcelado en Bourg-Égalite, y fue encontrado muerto el 28 de marzo de 1794 (dos días después).
EDUCACIÓN.- “LA EDUCACIÓN NO SOLO FORMARÍA AL CIUDADANO RESPETUOSO DE SUS DERECHOS Y CUMPLIDOR DE SUS DEBERES SI NO ADEMÁS, FORMA A UN INDIVIDUO PARA EL TRABAJO MECÁNICO Y REDUCIDO QUE COMO FUERZA DE TRABAJO VA A SERVIR A LA PRODUCCIÓN CAPITAL”
En el campo de la educación Condorcet marca la distinción entre instrucción (generar un nuevo tipo de orden, una nueva forma de pensar aplicada a la nueva generación) y la educación (para alcanzar una ilustración, dirigida principalmente a los adultos que habían sido influenciados por el antiguo régimen)
Se regía bajo el planteamiento de que la educación debía ser: completa (en el sentido de que abarcara todos los contenidos de enseñanza), Universal (no se excluyera a nadie), Uniformidad (las escuelas debían estar regidas bajo una misma doctrina y lengua, considerando al castellano), Pública (abierta a todos), Gratuita (en todos sus grados), Paralelismo (conocimientos comunes para todos), liberadora (empleo de la razón para liberar la conciencia de los ciudadanos), Democrática y Laica.
Condorcet consideraba que mediante la instrucción y la educación se podía ofrecer a todos los individuos medios para que proveer sus necesidades, asegurar su bienestar, que conociera sus derechos y deberes, la facilidad de perfeccionamiento, desarrollo de habilidades y aptitudes para su capacitación en las funciones sociales, igualdad ante la ley, adquirir una instrucción completa sin importar la edad.
Así mismo considera que la instrucción deben recibirla tanto hombres como mujeres, ya que las segundas tienen el mismo derecho que los primeros (y de esta forma se estaría evitando la desigualdad), otro aspecto que concebía como importante era que no se debía reservar el campo de las ciencias a los sabios, sino a todo individuo por igual
No solo proponía una instrucción educativa (limitándose a la transmisión de conocimientos) si no también moral (provocando la reflexión de sus propias prácticas), mediante un trabajo conjunto entre la escuela, que debía proporcionar conocimientos elementales, cívico y éticos, y la familia (quienes jugaban un papel muy importante en todo el proceso formativo por lo que también debían ser educados para evitar que cayeran en la ignorancia y los prejuicios)
Condorcet afirmaba que la tarea de enseñar e instruir debía regirse se forma independiente a cualquier autoridad (debido a que nadie se hallaba exento del error); y sin embargo se debía emplear el razonamiento.
En su libro “Cinco memorias sobre la instrucción pública y otros escritos” Condorcet plantea:
- Primera memoria.- “Que la sociedad debe al pueblo una instrucción pública” como medio para hacer real la igualdad de los derechos, para aumentar en la sociedad la masa de luces útiles, para disminuir la desigualdad que nace de la diferencia de los sentimientos morales, que prepare a las generaciones nuevas con la cultura de las generaciones que las preceden, para hacer capaces a los ciudadanos de desempeñar funciones públicas, a fin de que éstas no se conviertan en una profesión.
- En la segunda memoria habla sobre la importancia de apresurar la marcha de la instrucción
- La cuarta memoria comenta sobre la necesidad de agotar todas las combinaciones posibles para asegurar la libertad, debido a que si no contienen un medio para ilustrar a la masa de ciudadanos, todos sus esfuerzos serían en vano.
- Y en la quinta memoria, relativa a la instrucción de las ciencias, apuesta por una enseñanza neutral de todo poder político o religioso
Un aspecto que considero muy importante a mencionar es que Condorcet considera que mediante la facultad racional, la tolerancia y la humanidad, la instrucción pública y nacional debe formar al hombre nuevo, ciudadano autónomo, responsable, lúcido, libro de ignorancia y crítico.
DOCENCIA.- “LAS CUALIDADES MORALES DE TODO MAESTRO INFLUYEEN DE MANERA DIRECTA EN LOS ALUMNOS”
Condorcet considera que el maestro debe: 1) instruir a los niños y dar formación continua a los adultos, 2) participar de forma activa en las festividades cívicas, 3) emplear el método de la razón aunado a experimentación, 4) Fomentar la imaginación infantil, 5) no basarse en creencias o religiones, 6) Considerar al niño como sujeto racional, 7) no discriminar a los niños, 8) Perfeccionar constantemente los métodos de enseñanza…
En su libro, Condorcet plasma en la tercera memoria comentarios hacia los maestros, afirmando que: la situación de la docencia debe ser permanente, sus funciones son incompatibles con cualquier otra función habitual, así como la existencia de medios para recompensarlos por la labor de realizan.
Por otra parte plantea que el nombramiento de éstos debe considerar: la capacidad para ejercer el puesto, convengan al puesto por circunstancias personales y locales, sean los mejores que reúnan una serie de capacidades. Inclusive no solo habla sobre el qué hacer, sino el cómo se puede lograrlo, por lo que sugiere algunas acciones:
- Mediante la existencia de textos elementales que recopilen todas las enseñanzas escolares y complementarios, necesarios para la instrucción de las personas. A estos recursos deben unirse los: diccionarios, periódicos, almanaques y otros textos disponibles por autores conocidos
- Otros medios informales son los espectáculos y las fiestas en donde se promueve la libertad, independencia, y la patria
- El teatro, fiestas nacionales, acciones colectivas de los pueblos, marchas, revistas, gimnasia, bailes, etc.
ESCUELA.- “LA ESCUELA NO DEBE CONVERTIRSE EN UN CENTRO DE ADOCTRINAMIENTO IDEOLÓGICO, SI NO DEBE VELAR POR LA FORMACIÓN DE UN ESPÍRITU CRÍTICO EN LOS HOMBRES”
Condorcet contempla 5 niveles educativos: 1) Escuela primaria. De carácter eminentemente rural, se enseñaría a partir de los seis años de edad, lectura, escritura, aritmética y los primeros conocimientos morales, naturales y económicos. 2) Escuela secundaria.
Establecidas en las ciudades, se incidirá en contenidos relativos al ejercicio de empleos y funciones públicas que no requieran de unos conocimientos muy amplios ni de estudios particulares, añadiéndole el desarrollo de los aspectos más importantes de la moral y de la ciencia social. 3) Institutos. También destinados a la formación en el desempeño de las funciones públicas e industriales 4) Liceos. Establecimientos equivalentes a nuestra enseñanza superior actual. 5) La Sociedad Nacional De Ciencias y Artes, una especie de Academia, pero estaría encargada de dirigir y vigilar todo el sistema de instrucción para garantizar su autonomía, y abarcar todos los conocimientos humanos y estimular su desarrollo mediante la reunión de los mejores eruditos.
Así mismo establece 3 grados de instrucción: primera, segunda y tercera enseñanza.
PRIMER GRADO DE INSTRUCCIÓN: se trata de la instrucción común; destinada a enseñar a cada uno los conocimientos necesarios para la sociedad e iniciar a los alumnos para su futura profesión de acuerdo a sus disposiciones particulares. 1) Estudios del primer año (lectura y escritura, conocimiento del libro de lectura, historias destinadas a despertar los primeros sentimientos morales), 2) segundo año (reflexiones sobre la lengua de las ciencias morales, ampliación y profundización de los temas vistos en el primer año, enseñanza de reglas de la aritmética), 3) Tercer año (prevenir el error, principios morales)
SEGUNDO GRADO DE INSTRUCCIÓN: Tendría por objeto los estudios relativos a las diversas ocupaciones de acuerdo con la utilidad personal y las repercusiones sociales. Estaría integrada por dos partes diferenciadas con una duración de 4 años: 1) Instrucción general: matemáticas, de historia natural y de física, principios de las ciencias política, nociones fundamentales de gramática y de metafísica, principios de la lógica, elementos de historia y geografía, arte de expresar ideas. 2) Instrucción de ciencias particulares: con más detalle y extensión se dedicaría a la enseñanza de las diversas partes de las ciencias: morales y políticas, físicas fundadas en la observación y experiencia, matemáticas y ciencias físicas fundadas en el cálculo; historia y la geografía política.
TERCER GRADO DE INSTRUCCIÓN: Sería puramente científica (enseñanza de las lenguas antiguas, estudio de la aritmética política y ciencias físicas)
Ofrece la posibilidad de las “becas” para los alumnos más dotados. Así mismo considera una participación activa de los padres en los asuntos relacionados con la enseñanza tanto elemental como moral de los hijos.
Condorcet considera que en la escuela los primeros sentimientos morales a desarrollar en los niños son la piedad (por los hombres y animales), la ternura filial y la amistad; esto a través de narraciones de libros.
LA CONSTRUCCIÓN DE UN SISTEMA ESCOLAR PÚBLICO EN LOS ESTADOS UNIDOS A LOS LARGO DEL SIGLO XIX
"LA EDUCACIÓN PÚBLICA ESTADOUNIDENSE Y LAS PREMISAS DEL CAPITALISMO DEMOCRÁTICO"
Lo que la lectura nos explica es la emergencia de los sistemas de educación pública debido a que durante el siglo XIX las escuelas eran poco comunes y recibían escasos recursos, también nos plantea la cuestión de que no podemos considerar a estas escuelas como los progenitores de los sistemas escolares que hoy conocemos debido que para la segunda parte del siglo XIX se habían transformado completamente, se habían convertido ya en instituciones formales, agrupadas, articuladas, administradas y atendidas por personal especializado.
Los orígenes del sistema de educación pública coinciden con 5 acontecimientos reformadores de la sociedad estadounidense: emergencia de la política democrática, la industrialización y la urbanización (que trajo como consecuencia la formación de una clase trabajadora), la asunción del estado, la invención de las instituciones y la redefinición de la familia. Aunado a esto se sitúa el sufragio universal, la formación de un sistema de partidos, movilización mediante maquinarias locales y la amplia participación política.
Hay que tomar en cuenta que los sistemas de educación pública no fueron las únicas iniciativas del gobierno en el área de bienestar social (XIX) sino también se encontraba la preocupación por los problemas de pobreza, salud, criminalidad, insalubridad, enfermedades y condiciones de trabajo; estas situaciones, en un principio, se hallaban desatendidas, pero con el paso del tiempo se convirtieron en verdaderos temas de debate público, a pesar de la nula existencia de modelos claros de acción.
Era tanta la pasión existente por los debates sobre instituciones sociales y políticas que coexistieron y compitieron cuatro modelos distintos para la organización de la educación formal, el que ganó puede ser llamado burocracia incipiente.
Antes del siglo XIX las instituciones jugaban un papel inferior y menos significativo; pero esto cambió ya que comenzaron a existir hospitales, penitenciarias, reformatorios y escuelas públicas debido a que los formadores de la política social consideraban importante la materialización, es decir la construcción de instituciones grandes, formales y con frecuencia residenciales.
Una de las discusiones más comunes era la centrada en la familia. Los proponentes decían que las instituciones se convertirían en familias sustitutas mientras que los críticos consideraban que ninguna institución podía sustituir a una familia real. Pero ambos estaban de acuerdo en que las familias se encontraban en proceso de cambio.
El cambio más dramático fue durante la industrialización ya que se presentó la separación del hogar y el lugar de trabajo, alterando con esto el patrón cotidiano de la experiencia familiar, así mismo se encontraba la situación de la semiautonomía, la limitación consiente del tamaño de sus familias… un factor sobresaliente fue el “culto de la verdadera femineidad” en la que las mujeres no solo se encargaban de la crianza afectiva de los hijos sino también era una forma sutil de subordinación hacia ellas por parte de sus maridos.
Algo sumamente importante, fue la innovación de la “feminización de la enseñanza” (mitad del siglo XIX) en donde las mujeres les quitaron a los hombres el control de la enseñanza de los niños en la escuela primaria, y sin embargo, a pesar del sueldo tan reducido no se detuvieron en la búsqueda de puestos de maestras.
CAPITALISMO, DEMOCRACIA Y LA EXPANSIÓN DELA ENSEÑANZA
La mayoría de los datos que transcurren de la época colonial a 1875 toman sus bases del modelo “pre industrial a industrial o de rural a urbano”, sin embargo debemos considerar que este modelo es muy mecanicista y vago en sus ideas. Por su parte el modelo de los tres escenarios es un poco más comprensible debido a que introduce una fase capitalista mercantil entre el primer estadio campesino-mercader y los capitalistas industriales, esta razón se debe a que a pesar de que el cambio varió de región a región , el desarrollo más importante del siglo XVIII Y XIX no fue ni la industria ni el urbanismo, sino el capitalismo, el cual fue definido por Dobb como “un sistema en el que el poder de trabajo se había convertido en una mercancía.
El aumento en la proporción de hombres “trabajadores”, el desplazamiento errante de los pobres, la expansión del comercio, la supresión de las regulaciones mercantilistas y la formación de una clase trabajadora fueron los cambios más sorprendentes. El origen de las instituciones de esta época data de la emergencia del capitalismo, cuyo fomento se encontraba puesto en las ideas del trabajo asalariado y una fuerza de trabajo móvil, aunado a esto comenzaba a tener surgimiento la clase trabajadora.
Sin embargo, también surgieron algunos problemas como la temporalidad e irregularidad del trabajo, los salarios para la subsistencia, el subempleo crónico y la transitoriedad, lo cual provocó que en épocas de dificultad, las personas abandonaran su comunidad; ante esto las autoridades locales y estatales comenzaron con una serie de innovaciones para enfrentar esta serie de problemas.
Christopher Lash consideraba al capitalismo como la aparición de un “código único de honor”, cuyo corolario según Harry Braverman era disponer de aquellos que no producían o no podían producir lo suficientemente barato y conveniente posible a través de las instituciones.
En todo el mundo occidental el capitalismo y la clase trabajadora comenzaron a emerger; sin embargo en Estados Unidos la educación se asumió de forma diferente debido a su carácter idiosincrásico y la intensidad del protestantismo evangélico, lo cual ayudó a lograr una transformación educativa. Otro aspecto importante es que los estadounidenses no tuvieron que luchar por el derecho a voto, lo que les daba más ventaja para canalizar sus propuestas.
La democracia fue un aspecto que afectó la instrucción, ya que como lo he planteado, EE.UU. fue la única sociedad comprometida a una cultura cívica de participación democrática, pero con restricción a raza y sexo. Si bien las escuelas fueron claves para la difusión, también fueron criticadas, ante el carácter inequitativo de los derechos.
A pesar de las acciones puestas a práctica por el gobierno, existían aun críticas sobre las escuelas públicas y privadas ya que las primeras eran consideradas para “pobres”, aun cuando los promotores argumentaban su carácter asociado a atacar problemas de índole común.
LOS PROPÓSITOS DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA INICIAL
En este apartado se resalta la ideología de ese tiempo, en donde consideraban que los conceptos de CRIMINAL y POBRE se hallaban superpuestos e inclusive eran sinónimos; y sin embargo a pesar de que los relacionaban con factores del entorno más que genéticos, no tomaban en cuenta las relaciones entre la estructura social y la desviación social. Consideraban a la familia de clase baja como el criadero de indigentes y criminales, mostrándose renuentes a relacionar el problema con su base estructural.
Dado a esta ideología, comenzó a despertar un interés en la instrucción, en el que los promotores argumentaban que la escuela proporcionaría al niño de clase baja un entorno alternativo así como modelos de adultos, por su parte los comentaristas reducían estas ideas y opinaban que las escuelas se convertirían en una forma de policía.
Una vez instaladas éstas, surgieron dificultades relacionadas con la puntualidad y la asistencia, producto de la influencia de los padres quienes alentaban a sus hijos a quedarse en casa, quienes caprichosamente tomaban el partido de sus hijos en contra del maestro, así mismo los comités escolares se negaban a la contratación de maestros mediante criterios universales, prefiriendo la ayuda de familiares o amigos.
Los padres se hallaban renuentes a mandar a sus hijos lejos de casa (propiciando de esta forma el tan cuestionado ocio), argumentando junto con los opositores que las escuelas no podían jugar un papel de familia.
Sin embargo, poco a poco las personas fueron preocupándose por una forma de escolarización que permitiera a los jóvenes vivir en casa mientras adquirían una educación para alcanzar el éxito económico.
Lo que la lectura nos explica es la emergencia de los sistemas de educación pública debido a que durante el siglo XIX las escuelas eran poco comunes y recibían escasos recursos, también nos plantea la cuestión de que no podemos considerar a estas escuelas como los progenitores de los sistemas escolares que hoy conocemos debido que para la segunda parte del siglo XIX se habían transformado completamente, se habían convertido ya en instituciones formales, agrupadas, articuladas, administradas y atendidas por personal especializado.
Los orígenes del sistema de educación pública coinciden con 5 acontecimientos reformadores de la sociedad estadounidense: emergencia de la política democrática, la industrialización y la urbanización (que trajo como consecuencia la formación de una clase trabajadora), la asunción del estado, la invención de las instituciones y la redefinición de la familia. Aunado a esto se sitúa el sufragio universal, la formación de un sistema de partidos, movilización mediante maquinarias locales y la amplia participación política.
Hay que tomar en cuenta que los sistemas de educación pública no fueron las únicas iniciativas del gobierno en el área de bienestar social (XIX) sino también se encontraba la preocupación por los problemas de pobreza, salud, criminalidad, insalubridad, enfermedades y condiciones de trabajo; estas situaciones, en un principio, se hallaban desatendidas, pero con el paso del tiempo se convirtieron en verdaderos temas de debate público, a pesar de la nula existencia de modelos claros de acción.
Era tanta la pasión existente por los debates sobre instituciones sociales y políticas que coexistieron y compitieron cuatro modelos distintos para la organización de la educación formal, el que ganó puede ser llamado burocracia incipiente.
Antes del siglo XIX las instituciones jugaban un papel inferior y menos significativo; pero esto cambió ya que comenzaron a existir hospitales, penitenciarias, reformatorios y escuelas públicas debido a que los formadores de la política social consideraban importante la materialización, es decir la construcción de instituciones grandes, formales y con frecuencia residenciales.
Una de las discusiones más comunes era la centrada en la familia. Los proponentes decían que las instituciones se convertirían en familias sustitutas mientras que los críticos consideraban que ninguna institución podía sustituir a una familia real. Pero ambos estaban de acuerdo en que las familias se encontraban en proceso de cambio.
El cambio más dramático fue durante la industrialización ya que se presentó la separación del hogar y el lugar de trabajo, alterando con esto el patrón cotidiano de la experiencia familiar, así mismo se encontraba la situación de la semiautonomía, la limitación consiente del tamaño de sus familias… un factor sobresaliente fue el “culto de la verdadera femineidad” en la que las mujeres no solo se encargaban de la crianza afectiva de los hijos sino también era una forma sutil de subordinación hacia ellas por parte de sus maridos.
Algo sumamente importante, fue la innovación de la “feminización de la enseñanza” (mitad del siglo XIX) en donde las mujeres les quitaron a los hombres el control de la enseñanza de los niños en la escuela primaria, y sin embargo, a pesar del sueldo tan reducido no se detuvieron en la búsqueda de puestos de maestras.
CAPITALISMO, DEMOCRACIA Y LA EXPANSIÓN DELA ENSEÑANZA
La mayoría de los datos que transcurren de la época colonial a 1875 toman sus bases del modelo “pre industrial a industrial o de rural a urbano”, sin embargo debemos considerar que este modelo es muy mecanicista y vago en sus ideas. Por su parte el modelo de los tres escenarios es un poco más comprensible debido a que introduce una fase capitalista mercantil entre el primer estadio campesino-mercader y los capitalistas industriales, esta razón se debe a que a pesar de que el cambio varió de región a región , el desarrollo más importante del siglo XVIII Y XIX no fue ni la industria ni el urbanismo, sino el capitalismo, el cual fue definido por Dobb como “un sistema en el que el poder de trabajo se había convertido en una mercancía.
El aumento en la proporción de hombres “trabajadores”, el desplazamiento errante de los pobres, la expansión del comercio, la supresión de las regulaciones mercantilistas y la formación de una clase trabajadora fueron los cambios más sorprendentes. El origen de las instituciones de esta época data de la emergencia del capitalismo, cuyo fomento se encontraba puesto en las ideas del trabajo asalariado y una fuerza de trabajo móvil, aunado a esto comenzaba a tener surgimiento la clase trabajadora.
Sin embargo, también surgieron algunos problemas como la temporalidad e irregularidad del trabajo, los salarios para la subsistencia, el subempleo crónico y la transitoriedad, lo cual provocó que en épocas de dificultad, las personas abandonaran su comunidad; ante esto las autoridades locales y estatales comenzaron con una serie de innovaciones para enfrentar esta serie de problemas.
Christopher Lash consideraba al capitalismo como la aparición de un “código único de honor”, cuyo corolario según Harry Braverman era disponer de aquellos que no producían o no podían producir lo suficientemente barato y conveniente posible a través de las instituciones.
En todo el mundo occidental el capitalismo y la clase trabajadora comenzaron a emerger; sin embargo en Estados Unidos la educación se asumió de forma diferente debido a su carácter idiosincrásico y la intensidad del protestantismo evangélico, lo cual ayudó a lograr una transformación educativa. Otro aspecto importante es que los estadounidenses no tuvieron que luchar por el derecho a voto, lo que les daba más ventaja para canalizar sus propuestas.
La democracia fue un aspecto que afectó la instrucción, ya que como lo he planteado, EE.UU. fue la única sociedad comprometida a una cultura cívica de participación democrática, pero con restricción a raza y sexo. Si bien las escuelas fueron claves para la difusión, también fueron criticadas, ante el carácter inequitativo de los derechos.
A pesar de las acciones puestas a práctica por el gobierno, existían aun críticas sobre las escuelas públicas y privadas ya que las primeras eran consideradas para “pobres”, aun cuando los promotores argumentaban su carácter asociado a atacar problemas de índole común.
LOS PROPÓSITOS DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA INICIAL
En este apartado se resalta la ideología de ese tiempo, en donde consideraban que los conceptos de CRIMINAL y POBRE se hallaban superpuestos e inclusive eran sinónimos; y sin embargo a pesar de que los relacionaban con factores del entorno más que genéticos, no tomaban en cuenta las relaciones entre la estructura social y la desviación social. Consideraban a la familia de clase baja como el criadero de indigentes y criminales, mostrándose renuentes a relacionar el problema con su base estructural.
Dado a esta ideología, comenzó a despertar un interés en la instrucción, en el que los promotores argumentaban que la escuela proporcionaría al niño de clase baja un entorno alternativo así como modelos de adultos, por su parte los comentaristas reducían estas ideas y opinaban que las escuelas se convertirían en una forma de policía.
Una vez instaladas éstas, surgieron dificultades relacionadas con la puntualidad y la asistencia, producto de la influencia de los padres quienes alentaban a sus hijos a quedarse en casa, quienes caprichosamente tomaban el partido de sus hijos en contra del maestro, así mismo los comités escolares se negaban a la contratación de maestros mediante criterios universales, prefiriendo la ayuda de familiares o amigos.
Los padres se hallaban renuentes a mandar a sus hijos lejos de casa (propiciando de esta forma el tan cuestionado ocio), argumentando junto con los opositores que las escuelas no podían jugar un papel de familia.
Sin embargo, poco a poco las personas fueron preocupándose por una forma de escolarización que permitiera a los jóvenes vivir en casa mientras adquirían una educación para alcanzar el éxito económico.
sábado, 19 de septiembre de 2009
La revolución francesa
La revolución francesa es un suceso que se desarrolló entre los siglos XVIII y XIX. Los elementos que guiaron a este acontecimiento partieron de la revolución de estados unidos por la independencia de las trece colonias, el sentimiento aunado del clima pre revolucionario de 1778- 1787, así también la reforma fiscal que consistía en que el grupo de los sometidos (burgos y campesinos) estaba obligado al pago de impuestos, otro de los elementos fue que los burgos comenzaban a exigir puestos en el gobierno, la gran helada que dio lugar a la pérdida de la competitividad industrial también fue otro de los sucesos que permitió el desarrollo de la revolución francesa.
Así mismo se presentaron fuertes cambios en la ideología de las personas, debido a factores como la publicación del primer tomo de la enciclopedia (surge como una forma para alfabetizar), un segundo factor fueron las ideas de los ilustrados que iban calando en la sociedad (el contrato social de Rousseau de una sociedad igualitaria y sin clases, gobierno elegido por el pueblo), etc.
Con la revolución francesa se crea un nuevo concepto de educación, así mismo se propone la feminización de la educación y le brinda a la mujer la posibilidad de convertirse en ser humano resultado también de la separación de la iglesia y el estado (ya que la religión era la primera en romper con el esquema de la mujer como ser pensante), otro resultado de la revolución fue que el estado se convirtió en una monarquía republicana eliminando a la monarquía absoluta, desaparece la sociedad estamental (aquella que se encontraba organizada por estamentos constituida por grupos cerrados correspondientes a cada estrato definido) y el sistema económico feudal (en su lugar se crea un nuevo sistema económico que reconoce la propiedad privada)
LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE DE 1789
Una asamblea constituyente es un organismo que tiene la función de reformar o redactar la constitución. La asamblea nacional constituyente francesa fue formada a partir de la asamblea de 1789 en los primeros compases de la revolución; sin embargo debido a la difícil situación económica, junto a la oposición a una reforma fiscal que acabase con los privilegios por parte de la nobleza, el rey Luis XVI junto con el segundo estado intentaban disolver la recién creada asamblea por lo que se cambió el nombre de asamblea nacional a asamblea constituyente.
Luis XVI tras varios intentos fue hecho prisionero en La Bastilla por parte de los campesinos franceses, con lo cual no tuvo otra opción que aceptar y reconocer a la asamblea.
Con esto se declaran: * los derechos del hombre y del ciudadano, * libertad económica, * sufragio censitario (solo podían votar los que tenían cierto nivel económico, un nivel de instrucción, pertenencia a un grupo y con estado civil casado), *igualdad, * rompimiento del modo de vida feudal, *supresión de la nobleza hereditaria, etc.
LA CONVENCIÓN DE 1792-1795
• Le cortaron la cabeza a Luis XVI en la guillotina
• Robespierre de vuelve abogado de la revolución
• Se decreta el aparecimiento de la república
• Se instaura un calendario y una nueva forma de gobierno
• Aparecen los Girondinos (a los que Luis XVI les brinda poder porque pensaba que eran menos radicales; sin embargo después se pusieron en su contra) y Jacobinos (completamente radicales)
• Se instaura la monarquía republicana
FASES DE LA REVOLUCIÓN
1.- EL DIRECTORIO (1795-1799).- Fase en que la burguesía conservadora asume el poder y es aprobada la constitución de 1795
2.- EL CONSULADO (1799-1804).- se caracteriza por un orden y estabilidad interior, la promulgación del código civil, un gobierno centralista y un sistema educativo nacional.
3.- ETAPA IMPERIAL (1804- 1815).- Se corona a un emperador.
Así mismo se presentaron fuertes cambios en la ideología de las personas, debido a factores como la publicación del primer tomo de la enciclopedia (surge como una forma para alfabetizar), un segundo factor fueron las ideas de los ilustrados que iban calando en la sociedad (el contrato social de Rousseau de una sociedad igualitaria y sin clases, gobierno elegido por el pueblo), etc.
Con la revolución francesa se crea un nuevo concepto de educación, así mismo se propone la feminización de la educación y le brinda a la mujer la posibilidad de convertirse en ser humano resultado también de la separación de la iglesia y el estado (ya que la religión era la primera en romper con el esquema de la mujer como ser pensante), otro resultado de la revolución fue que el estado se convirtió en una monarquía republicana eliminando a la monarquía absoluta, desaparece la sociedad estamental (aquella que se encontraba organizada por estamentos constituida por grupos cerrados correspondientes a cada estrato definido) y el sistema económico feudal (en su lugar se crea un nuevo sistema económico que reconoce la propiedad privada)
LA ASAMBLEA CONSTITUYENTE DE 1789
Una asamblea constituyente es un organismo que tiene la función de reformar o redactar la constitución. La asamblea nacional constituyente francesa fue formada a partir de la asamblea de 1789 en los primeros compases de la revolución; sin embargo debido a la difícil situación económica, junto a la oposición a una reforma fiscal que acabase con los privilegios por parte de la nobleza, el rey Luis XVI junto con el segundo estado intentaban disolver la recién creada asamblea por lo que se cambió el nombre de asamblea nacional a asamblea constituyente.
Luis XVI tras varios intentos fue hecho prisionero en La Bastilla por parte de los campesinos franceses, con lo cual no tuvo otra opción que aceptar y reconocer a la asamblea.
Con esto se declaran: * los derechos del hombre y del ciudadano, * libertad económica, * sufragio censitario (solo podían votar los que tenían cierto nivel económico, un nivel de instrucción, pertenencia a un grupo y con estado civil casado), *igualdad, * rompimiento del modo de vida feudal, *supresión de la nobleza hereditaria, etc.
LA CONVENCIÓN DE 1792-1795
• Le cortaron la cabeza a Luis XVI en la guillotina
• Robespierre de vuelve abogado de la revolución
• Se decreta el aparecimiento de la república
• Se instaura un calendario y una nueva forma de gobierno
• Aparecen los Girondinos (a los que Luis XVI les brinda poder porque pensaba que eran menos radicales; sin embargo después se pusieron en su contra) y Jacobinos (completamente radicales)
• Se instaura la monarquía republicana
FASES DE LA REVOLUCIÓN
1.- EL DIRECTORIO (1795-1799).- Fase en que la burguesía conservadora asume el poder y es aprobada la constitución de 1795
2.- EL CONSULADO (1799-1804).- se caracteriza por un orden y estabilidad interior, la promulgación del código civil, un gobierno centralista y un sistema educativo nacional.
3.- ETAPA IMPERIAL (1804- 1815).- Se corona a un emperador.
domingo, 30 de agosto de 2009
Cinco memorias de la instrucción pública y otros escritos
En el libro de Cinco memorias de la instrucción pública y otros escritos se formulan los principios que inspirarán la política educativa de las democracias occidentales:
- Difusión y democratización de la enseñanza, que ha de contribuir a formar sujetos autónomos.
- Promoción de los talentos y cultivo de la excelencia, atendiendo tanto a consideraciones individuales como sociales.
- Igualdad de hombres y mujeres en el acceso a la escuela.
- Concepción de la instrucción como un proceso que debe abarcar el conjunto del ciclo vital.
- Libertad de enseñanza que implica, además de la libertad de cátedra y de creación de centros, la independencia de la instrucción pública con respecto al poder ejecutivo, para proteger así los saberes de los excesos del poder.
- Cientificidad y rigor de los contenidos del curriculum, lo que constituye una de las razones para defender el laicismo.
Asimismo, CONDORCET advierte contra el peligro de someter la instrucción pública a las voluntades de grupos particulares y de buscar únicamente el utilitarismo más inmediato.
- Difusión y democratización de la enseñanza, que ha de contribuir a formar sujetos autónomos.
- Promoción de los talentos y cultivo de la excelencia, atendiendo tanto a consideraciones individuales como sociales.
- Igualdad de hombres y mujeres en el acceso a la escuela.
- Concepción de la instrucción como un proceso que debe abarcar el conjunto del ciclo vital.
- Libertad de enseñanza que implica, además de la libertad de cátedra y de creación de centros, la independencia de la instrucción pública con respecto al poder ejecutivo, para proteger así los saberes de los excesos del poder.
- Cientificidad y rigor de los contenidos del curriculum, lo que constituye una de las razones para defender el laicismo.
Asimismo, CONDORCET advierte contra el peligro de someter la instrucción pública a las voluntades de grupos particulares y de buscar únicamente el utilitarismo más inmediato.
EL PROYECTO DE LA EDUCACIÓN UNIVERSAL, LAICA Y GRATUITA EN LA REVOLUCIÓN FRANCESA. LA PROPUESTA DE CONDORCET
Condorcet en su libro Memorias sobre la instrucción pública, considera a la revolución como un inmenso camino abierto a las experiencias humanas. Por supuesto, la revolución, en sus inicios (89), ofreció una oportunidad para la instrucción de la nación, tenía como propósito acabar con la ignorancia del pueblo y la opresión del poder, favoreciendo la libertad.
Sin embargo, después de esta revolución, era necesario preparar a los nuevos hombres, para lograr el disfrute y conservación de sus beneficios; esto solo se lograría a través de una educación regenerada y pública. Por tal razón, se fusionaron dos sueños, el revolucionario y el pedagógico, el primero pretendía la instalación de una ciudad soberana y la segunda la transformación de los hombres mediante leyes e instituciones.
La instrucción regenerada debe ser pública en el sentido de que pertenece a la nación de la cual emana, rompiendo radicalmente con el sistema arcaico y pernicioso. Esto representaba el término de la dominación de la iglesia en la enseñanza, supresión de diezmos y eliminación de los sacerdotes en la enseñanza, desmantelando prácticamente al antiguo sistema escolar (1792). Claro está, que después de esto surgió un vacio en la instrucción, debido a que las nuevas instituciones demoraron en establecerse.
Comúnmente la tarea pedagógica era la de educar e instruir; sin embargo con el contexto revolucionario se redimensiona este papel al de ilustrar a la nación, pero sin hacer a un lado a la escuela como el lugar de la transmisión del conocimiento.
Para formar ciudadanos la educación debe apoderarse de su imaginación, es necesario diferenciar a la instrucción pública de la educación nacional, la primera da los conocimientos, la instrucción de unos cuantos y la segunda las virtudes, es el alimento necesario para todos; esto pone en evidencia la diferencia de dos grupos de la población. La educación se dirige primeramente a los adultos, debido a que ellos han sido influidos por el antiguo régimen, por lo tanto solo se les puede brindar educación; mientras que a la nueva generación se le educa e instruye.
Con esta diferenciación se pone en evidencia la complementariedad de ambos objetivos, cuya unidad fundamental es la del instructor, quien enseña a leer y a escribir a los niños, al mismo tiempo que participa en la organización de las actividades cívicas, así como el enriquecimiento cívico de los adultos. Todas las actividades permitirán llevar a cabo la cohesión de la nación.; sin embargo algunas de las ideas fueron cuestionadas de manera constante, generando problemas en los debates de las asambleas, la prensa, los clubes y las sociedades populares. Para poder percibir mejor el ambiente de los problemas y debates y las soluciones propuestas, se muestran tres proyectos.
Condorcet elaboró un proyecto de instrucción pública (1791-1792), en el que eliminó el plan de Talleyrand (1971) por otorgarle un lugar importante a la enseñanza religiosa; brindó sus ideas al comité que adoptó su plan con algunas modificaciones y cuando lo presentó (20-04-1792), el debate fue pospuesto porque ese mismo día se declaró la guerra a Austria. Sus finalidades eran la democracia, atención a las necesidades, bienestar, igualdad de derechos, la producción y cultivar las artes y las ciencias.
Para el poder público la instrucción debe ser de interés común, cuya enseñanza en los distintos niveles será gratuita y laica (separarla de cualquier religión). La instrucción debe ser independiente ante las autoridades ya que ningún poder público debe tener la autoridad de impedir su desarrollo; la escuela no debe convertirse en un lugar de adoctrinamiento.
Las escuelas primarias no solo enseñan a leer, escribir y contar, sino también sobre la cultura y las artes; su principal objetivo es preparar a los niños para ejercer sus derechos y deberes, elijan a sus representantes, etc. Condorcet rehúsa la educación obligatoria, por lo que más allá de la escuela primaria, la instrucción ya no es estrictamente universal, si no ya se emplean as becas.
Condorcet proponía 5 niveles de establecimiento educativo: primara, secundaria, institutos, liceos y Ciencias y Artes; sin embargo este proyecto fue duramente criticado, por lo que ni la asamblea legislativa ni la comisión lo sometieron a un examen más profundo. En 1792 Gilbert Romme presentó un plan inspirado en el de Condorcet, pero tampoco fue aprobado.
En 1793 Robespierre presentó el plan de Michel Le Peletier, la cual consistía en fundar una educacional nacional, republicana, igual y común para todos; la esencia del proyecto se encontraba en la instrucción primaria a través del modelo de “hombre regenerado”, debido a la influencia tradicionalista que la familia podría brindar a los niños. Por esta razón, el plan establece que el niño pertenece a la patria y se mantendrá “bajo la santa ley de la equidad”. Empero, los convencionistas reprochaban al proyecto como un sueño peligroso y de usurpar los derechos de los padres. Finalmente se optó por la creación de las casas de equidad pero la asistencia era optativa.
Por último, la convención decidió aceptar el proyecto de Gabriel Bouquier, que establecía una enseñanza elemental gratuita para todos los niños, obligación escolar, la ocupación de los padres en la instrucción de sus hijos y la libertad de enseñanza. Esta ley siguió en vigor casi un año y fue revocada, pero sin antes tener un nuevo sistema de instrucción.
Durante el periodo del terror el comité de salud instala unos cursos revolucionarios, los cuales debían ofrecer una instrucción acelerada y sirvieron como modelo a otras obras: la escuela de Marte que preparaba a los jóvenes para el oficio de las armas o carrera administrativa. La escuela normal en el que se preparaban profesores de educación primaria en 4 meses. La escuela politécnica, que formaba ingenieros para los cuerpos técnicos del ejército en 3 años.
Después de esto, se pretende instalar un nuevo sistema de instrucción pública, sin embargo no funcionó, porque la experiencia pedagógica que se vivió en la revolución fue corta e inconclusa.
La enseñanza pública se preocupa por establecer un vínculo entre lo epistemológico (los conocimientos), lo didáctico (cómo se presentan estos conocimientos) y lo jurídico político (al servicio del bien público). Así mismo, Condorcet presenta tres grandes aprendizajes que sirven como complemento y necesidad de su libro: 1) el aprendizajes de los conocimientos elementales (el dominio de éstos por parte del maestro) 2) la instrucción cívica 3) el aprendizaje del sentimiento de la humanidad (derechos y deberes); estos tres aprendizajes se engloban para formar el saber mínimo, que ayuda a instruirse y cultivarse, y así contribuir a la autoestima y el amor por la humanidad.
Según Condorcet, la escuela enseña a que cada individuo sea su propio educador con el empleo de la razón, no permite la admiración de una legislación existente, si no que sus capacidades le permitan entenderla y corregirla.
La teoría de la escuela pública reflexiona sobre el problema que se suscita en un pueblo legislador: la puesta de su destino en manos ajenas. Según esta teoría, nadie esta exento de cometer errores, pero en caso de existir una autoridad, esta sea capaz de demostrar la razón y probar que es capaz de evitar el error.
De aquí surge la declaración de los derechos (función legislativa), es decir, hasta qué punto la autoridad tiene derecho a decidir; por lo tanto, la ley es interpretada como la reflexión de las propias necesidades. Esto exige 1) nadie puede ser excluido del cuerpo político 2) encauzar la espontaneidad de las voluntades 3) las decisiones deben prevenir el error.
Condorcet analizó este problema y demostró que para conjugar estas tres dimensiones se requería del sufragio universal; sin embargo, para evitar el error se necesitaba de la condición matemática (conocer para evitar, ya que con el conocimiento se llega a la libertad y sin ella un pueblo soberano está expuesto a convertirse en su propio tirano), y la condición jurídica (hallar una forma de conocimiento que permita escapar a la servidumbre intelectual)
Surge una pregunta, ¿por qué confiar la educación al estado?, una respuesta espontánea sería por la preferencia de la concepción civil de la escuela; es decir, obtener servicios de la iniciativa privada o de las colectividades. Pero al realizar un análisis, esto tiene por defecto, el sometimiento, dispersión, desigualdad epistemológica (“inútiles”) y jurídica (carencia de homogeneidad).
La solución sería proteger la instrucción con leyes, situando los conocimientos y sus agentes fuera del alcance de los poderes (así como el nombramiento de los maestros, proteger a los ciudadanos de los maestros (debido a que pueden surgir abusos), la realización de una competencia externa que evite el riesgo de la decadencia del nivel de conocimientos de los maestros.
Ahora bien, el último escrito que realizó condorcet, refleja la urgencia de instaurar la educación pública para hacer realidad la igualdad jurídica y política proclamada por la revolución. En este escrito se abordan dos temas: la república debe velar por la independencia de la instrucción pública ante cualquier poder y en la determinación de los conocimientos elementales; ya que por el contrario estaríamos perdiendo la libertad y la igualdad.
Tenemos presente que desde principios del siglo XV, Europa se hallaba sumergida en a ignorancia y bajo el yugo de la aristocracia (se apoderaban de los negocios) y del sacerdocio (se apoderaban de la conciencia); por lo que después decidió iniciar el recorrido que la llevaría a la libertad.
La libertad y la igualdad exige un grado de preparación de sus ciudadanos, en relación con sus necesidades; por lo tanto, la instrucción del pueblo debe ir de la mano con los progresos y avances que vayan surgiendo de forma general.
Así mismo se deben ir perfeccionando o modificando los métodos de enseñanza para así adquirir conocimientos más amplios.
Sabemos que antes que iniciara la imprenta la educación era muy costosa, razón por la cual los pueblos mantenían la aristocracia de sus gobiernos. A su llegada, la imprenta otorgó facilidades en la educación por medio de los libros, la observación y la experimentación; pero seguía existiendo una limitante: la instrucción por medio de máquinas e instrumentos.
Sin embargo, después de esta revolución, era necesario preparar a los nuevos hombres, para lograr el disfrute y conservación de sus beneficios; esto solo se lograría a través de una educación regenerada y pública. Por tal razón, se fusionaron dos sueños, el revolucionario y el pedagógico, el primero pretendía la instalación de una ciudad soberana y la segunda la transformación de los hombres mediante leyes e instituciones.
La instrucción regenerada debe ser pública en el sentido de que pertenece a la nación de la cual emana, rompiendo radicalmente con el sistema arcaico y pernicioso. Esto representaba el término de la dominación de la iglesia en la enseñanza, supresión de diezmos y eliminación de los sacerdotes en la enseñanza, desmantelando prácticamente al antiguo sistema escolar (1792). Claro está, que después de esto surgió un vacio en la instrucción, debido a que las nuevas instituciones demoraron en establecerse.
Comúnmente la tarea pedagógica era la de educar e instruir; sin embargo con el contexto revolucionario se redimensiona este papel al de ilustrar a la nación, pero sin hacer a un lado a la escuela como el lugar de la transmisión del conocimiento.
Para formar ciudadanos la educación debe apoderarse de su imaginación, es necesario diferenciar a la instrucción pública de la educación nacional, la primera da los conocimientos, la instrucción de unos cuantos y la segunda las virtudes, es el alimento necesario para todos; esto pone en evidencia la diferencia de dos grupos de la población. La educación se dirige primeramente a los adultos, debido a que ellos han sido influidos por el antiguo régimen, por lo tanto solo se les puede brindar educación; mientras que a la nueva generación se le educa e instruye.
Con esta diferenciación se pone en evidencia la complementariedad de ambos objetivos, cuya unidad fundamental es la del instructor, quien enseña a leer y a escribir a los niños, al mismo tiempo que participa en la organización de las actividades cívicas, así como el enriquecimiento cívico de los adultos. Todas las actividades permitirán llevar a cabo la cohesión de la nación.; sin embargo algunas de las ideas fueron cuestionadas de manera constante, generando problemas en los debates de las asambleas, la prensa, los clubes y las sociedades populares. Para poder percibir mejor el ambiente de los problemas y debates y las soluciones propuestas, se muestran tres proyectos.
Condorcet elaboró un proyecto de instrucción pública (1791-1792), en el que eliminó el plan de Talleyrand (1971) por otorgarle un lugar importante a la enseñanza religiosa; brindó sus ideas al comité que adoptó su plan con algunas modificaciones y cuando lo presentó (20-04-1792), el debate fue pospuesto porque ese mismo día se declaró la guerra a Austria. Sus finalidades eran la democracia, atención a las necesidades, bienestar, igualdad de derechos, la producción y cultivar las artes y las ciencias.
Para el poder público la instrucción debe ser de interés común, cuya enseñanza en los distintos niveles será gratuita y laica (separarla de cualquier religión). La instrucción debe ser independiente ante las autoridades ya que ningún poder público debe tener la autoridad de impedir su desarrollo; la escuela no debe convertirse en un lugar de adoctrinamiento.
Las escuelas primarias no solo enseñan a leer, escribir y contar, sino también sobre la cultura y las artes; su principal objetivo es preparar a los niños para ejercer sus derechos y deberes, elijan a sus representantes, etc. Condorcet rehúsa la educación obligatoria, por lo que más allá de la escuela primaria, la instrucción ya no es estrictamente universal, si no ya se emplean as becas.
Condorcet proponía 5 niveles de establecimiento educativo: primara, secundaria, institutos, liceos y Ciencias y Artes; sin embargo este proyecto fue duramente criticado, por lo que ni la asamblea legislativa ni la comisión lo sometieron a un examen más profundo. En 1792 Gilbert Romme presentó un plan inspirado en el de Condorcet, pero tampoco fue aprobado.
En 1793 Robespierre presentó el plan de Michel Le Peletier, la cual consistía en fundar una educacional nacional, republicana, igual y común para todos; la esencia del proyecto se encontraba en la instrucción primaria a través del modelo de “hombre regenerado”, debido a la influencia tradicionalista que la familia podría brindar a los niños. Por esta razón, el plan establece que el niño pertenece a la patria y se mantendrá “bajo la santa ley de la equidad”. Empero, los convencionistas reprochaban al proyecto como un sueño peligroso y de usurpar los derechos de los padres. Finalmente se optó por la creación de las casas de equidad pero la asistencia era optativa.
Por último, la convención decidió aceptar el proyecto de Gabriel Bouquier, que establecía una enseñanza elemental gratuita para todos los niños, obligación escolar, la ocupación de los padres en la instrucción de sus hijos y la libertad de enseñanza. Esta ley siguió en vigor casi un año y fue revocada, pero sin antes tener un nuevo sistema de instrucción.
Durante el periodo del terror el comité de salud instala unos cursos revolucionarios, los cuales debían ofrecer una instrucción acelerada y sirvieron como modelo a otras obras: la escuela de Marte que preparaba a los jóvenes para el oficio de las armas o carrera administrativa. La escuela normal en el que se preparaban profesores de educación primaria en 4 meses. La escuela politécnica, que formaba ingenieros para los cuerpos técnicos del ejército en 3 años.
Después de esto, se pretende instalar un nuevo sistema de instrucción pública, sin embargo no funcionó, porque la experiencia pedagógica que se vivió en la revolución fue corta e inconclusa.
La enseñanza pública se preocupa por establecer un vínculo entre lo epistemológico (los conocimientos), lo didáctico (cómo se presentan estos conocimientos) y lo jurídico político (al servicio del bien público). Así mismo, Condorcet presenta tres grandes aprendizajes que sirven como complemento y necesidad de su libro: 1) el aprendizajes de los conocimientos elementales (el dominio de éstos por parte del maestro) 2) la instrucción cívica 3) el aprendizaje del sentimiento de la humanidad (derechos y deberes); estos tres aprendizajes se engloban para formar el saber mínimo, que ayuda a instruirse y cultivarse, y así contribuir a la autoestima y el amor por la humanidad.
Según Condorcet, la escuela enseña a que cada individuo sea su propio educador con el empleo de la razón, no permite la admiración de una legislación existente, si no que sus capacidades le permitan entenderla y corregirla.
La teoría de la escuela pública reflexiona sobre el problema que se suscita en un pueblo legislador: la puesta de su destino en manos ajenas. Según esta teoría, nadie esta exento de cometer errores, pero en caso de existir una autoridad, esta sea capaz de demostrar la razón y probar que es capaz de evitar el error.
De aquí surge la declaración de los derechos (función legislativa), es decir, hasta qué punto la autoridad tiene derecho a decidir; por lo tanto, la ley es interpretada como la reflexión de las propias necesidades. Esto exige 1) nadie puede ser excluido del cuerpo político 2) encauzar la espontaneidad de las voluntades 3) las decisiones deben prevenir el error.
Condorcet analizó este problema y demostró que para conjugar estas tres dimensiones se requería del sufragio universal; sin embargo, para evitar el error se necesitaba de la condición matemática (conocer para evitar, ya que con el conocimiento se llega a la libertad y sin ella un pueblo soberano está expuesto a convertirse en su propio tirano), y la condición jurídica (hallar una forma de conocimiento que permita escapar a la servidumbre intelectual)
Surge una pregunta, ¿por qué confiar la educación al estado?, una respuesta espontánea sería por la preferencia de la concepción civil de la escuela; es decir, obtener servicios de la iniciativa privada o de las colectividades. Pero al realizar un análisis, esto tiene por defecto, el sometimiento, dispersión, desigualdad epistemológica (“inútiles”) y jurídica (carencia de homogeneidad).
La solución sería proteger la instrucción con leyes, situando los conocimientos y sus agentes fuera del alcance de los poderes (así como el nombramiento de los maestros, proteger a los ciudadanos de los maestros (debido a que pueden surgir abusos), la realización de una competencia externa que evite el riesgo de la decadencia del nivel de conocimientos de los maestros.
Ahora bien, el último escrito que realizó condorcet, refleja la urgencia de instaurar la educación pública para hacer realidad la igualdad jurídica y política proclamada por la revolución. En este escrito se abordan dos temas: la república debe velar por la independencia de la instrucción pública ante cualquier poder y en la determinación de los conocimientos elementales; ya que por el contrario estaríamos perdiendo la libertad y la igualdad.
Tenemos presente que desde principios del siglo XV, Europa se hallaba sumergida en a ignorancia y bajo el yugo de la aristocracia (se apoderaban de los negocios) y del sacerdocio (se apoderaban de la conciencia); por lo que después decidió iniciar el recorrido que la llevaría a la libertad.
La libertad y la igualdad exige un grado de preparación de sus ciudadanos, en relación con sus necesidades; por lo tanto, la instrucción del pueblo debe ir de la mano con los progresos y avances que vayan surgiendo de forma general.
Así mismo se deben ir perfeccionando o modificando los métodos de enseñanza para así adquirir conocimientos más amplios.
Sabemos que antes que iniciara la imprenta la educación era muy costosa, razón por la cual los pueblos mantenían la aristocracia de sus gobiernos. A su llegada, la imprenta otorgó facilidades en la educación por medio de los libros, la observación y la experimentación; pero seguía existiendo una limitante: la instrucción por medio de máquinas e instrumentos.
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